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《岭东二十世纪诗词述评》
发布时间: 2018 - 11 - 26
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夫欲观一地之人文,莫如采其诗焉,故《诗》有国风十五,以弼政教也。今之潮、梅、汕、揭,岭东之属也。地控闽粤之冲,人为潮客之汇。虽僻处一隅,然山川清丽,民风敦朴。士有坚卓之质,文多雄秀之观。故代有诗人出焉。  岭东晚近之诗,其派有三。汪辟疆曰:“近代岭南诗家,以南海朱次琦、康有为,嘉应黄遵宪,蕉岭邱逢甲为领袖……此派诗家,大抵怵于世变,思以经世之学易天下,及馀事为诗,亦多咏叹古今,指陈得失……其体以雄浑为归,其用以开济为鹄。”[1]岭东黄丘二家,固独出冠时,汪氏所谓岭南派之奠基者,诗界革命之领袖。此一派也。  岭东潮客二系,溯其渊源,皆由中原徙于八闽,复迁居岭东。其地虽为粤属,人文则近闽焉。降至晚近之诗,岭东诸家与闽派声气相通。列陈石遗门墙者,有石铭吾、侯乙符、刘仲英所谓岭东三杰。此外郑国藩、古直、佃介眉、饶锷、邱汝滨、詹安泰、郭笃士、李学鑫、饶宗颐,诗风皆与闽派为近,趋于宋调。此一派也。  另有一派以性情为宗主,近于唐音者。曾蛰庵早岁寝馈义山,后虽上追魏晋,下取宋贤,其性情温厚,风华秾挚,植体仍近晚唐。丁叔雅取径义山,复得与蛰庵切磋进退,遂成晚唐之调。郑雪耘则为此派之后劲。本土之陈锦汉、黄际清、蔡竹铭、戴贞素、吴泽庵、黄仲琴、黄海章、黄殿中,亦皆以风韵性情胜,而为之羽翼也。  岭东之词,自昔阙如。逮至蛰庵出其馀绪为倚声之作,沉挚哀丽,与彊村诸老并峙,为海内大宗。民元之后,詹无庵专力治...
发布时间: 2018 - 11 - 26
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庄晓蝶  夫周公劳士,零雨极天;屈子行吟,留香秋蕙。故真诗者,贤人君子恒发于不得不作也。心泉溢于乐忧而自涌,慧剑磨其情志而生光。是以笔落而风雨惊,诗成而鬼神泣。可吟之日月,酹诸山川,然未必皆能传也。何以故?上知下愚,夫子所深戒也。巴人易传,白雪难和。庄生旦暮千秋之叹,杜老萧条异代之词,岂虚言哉!况既历兵烽,旋遭人祸,欲言文献,杞宋难征。是以自蒙天祐而周礼存,必得解人而真诗见。岭东枕山瞰海,粤带闽襟。气得混沌之锺,族多簪缨之裔。诗礼遥承乎洙泗,风骚鼓荡于南天。虽历清季瓜豆之分,民元触蛮之乱,而雄气犹直,文薪未穷。遂有仙根虎卧瀛洲,公度鹰扬海外,叔雅鹤飞京沪,蛰庵龙隐津门,此皆一时之人杰也。迨及抗战军兴,神州板荡,滇南无庵之什,蒙山伯子之篇,亦宗国忧思,长歌恢复。同时怀瑜握瑾,电蹑风追,多士响臻,亦云盛矣。然百年未远,世变日奇;礼乐既失,人心遂废。呜呼!大雅几乎息矣。当此之时,渺之道兄乃有岭东诗词之述,卞玉出而惊世,真诗藉以重晖;抉前修之菁华,待来者之踵武。然此区区弹指一隅之论艺者耳,公子之志固不在是也,妾知之矣。他日慧业修成,灵槎既渡,妾当抱琴荐酒,俟于无何有之乡,广漠之野, 君倘其来,愿与偕往。己丑仲夏之夜我闻女史庄晓蝶拜识。
发布时间: 2018 - 11 - 26
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黄景忠  何谓诗人,常人与诗人有何区别?在我看来,诗人不同于常人的地方就在于:常人是安于日常的生活,诗人呢?他们是既过着日常的生活,又总想从日常生活中挣脱出来,把目光投向为生存而忙碌的功利化的生活空间之外。诗人的特质在于他的精神的超越性,或如海德格尔所说的,诗人,不,期望着诗意栖居的人,应超越有限而仰望神圣,“此‘仰望’穿越‘向上’而直抵天穹,然则同时仍滞留在‘下面’,在大地上。‘仰望’跨越了天穹与大地‘之间’。这‘之间’是赠给人之栖居的。”(《……人诗意地栖居》)也就是说,常人总是羁留在大地上,而诗人,必得超出世俗的生存方式,向“神性”站出自身:   一切都在安睡,你需要赶在太阳前面  进入森林,找一处干净的入口  把你的失望,哀伤,残忍,傲慢以及怯懦  统统关起来,永远锁上  像快乐的植物那样  从土地上慢慢抵近天空             ——泽平《我们的时光》   不要因为这里采用“神圣”、“神性”的表达而把诗人的超越看作宗教的超越,虽然都是超越有限,追求无限,而宗教的超越追求的是人与神的合一,诗人的超越是追求人与世界的合一。人本来是扎根于世界万事万物之中,与万事万物融为一体的,这合一的整体是人类的家园。但是,自从发展了自我意识,发展了工具理性,人就把他人及他物当成对象加以认识、占有和利用,这种功利化的生存方式让人只盯住眼前在场的东西,而忽略了隐蔽在它背...
发布时间: 2018 - 11 - 26
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