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夫欲观一地之人文，莫如采其诗焉，故《诗》有国风十五，以弼政教也。今之潮、梅、汕、揭，岭东之属也。地控闽粤之冲，人为潮客之汇。虽僻处一隅，然山川清丽，民风敦朴。士有坚卓之质，文多雄秀之观。故代有诗人出焉。 岭东晚近之诗，其派有三。汪辟疆曰：“近代岭南诗家，以南海朱次琦、康有为，嘉应黄遵宪，蕉岭邱逢甲为领袖……此派诗家，大抵怵于世变，思以经世之学易天下，及馀事为诗，亦多咏叹古今，指陈得失……其体以雄浑为归，其用以开济为鹄。”［1］岭东黄丘二家，固独出冠时，汪氏所谓岭南派之奠基者，诗界革命之领袖。此一派也。 岭东潮客二系，溯其渊源，皆由中原徙于八闽，复迁居岭东。其地虽为粤属，人文则近闽焉。降至晚近之诗，岭东诸家与闽派声气相通。列陈石遗门墙者，有石铭吾、侯乙符、刘仲英所谓岭东三杰。此外郑国藩、古直、佃介眉、饶锷、邱汝滨、詹安泰、郭笃士、李学鑫、饶宗颐，诗风皆与闽派为近，趋于宋调。此一派也。 另有一派以性情为宗主，近于唐音者。曾蛰庵早岁寝馈义山，后虽上追魏晋，下取宋贤，其性情温厚，风华秾挚，植体仍近晚唐。丁叔雅取径义山，复得与蛰庵切磋进退，遂成晚唐之调。郑雪耘则为此派之后劲。本土之陈锦汉、黄际清、蔡竹铭、戴贞素、吴泽庵、黄仲琴、黄海章、黄殿中，亦皆以风韵性情胜，而为之羽翼也。 岭东之词，自昔阙如。逮至蛰庵出其馀绪为倚声之作，沉挚哀丽，与彊村诸老并峙，为海内大宗。民元之后，詹无庵专力治...
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庄晓蝶 夫周公劳士，零雨极天；屈子行吟，留香秋蕙。故真诗者，贤人君子恒发于不得不作也。心泉溢于乐忧而自涌，慧剑磨其情志而生光。是以笔落而风雨惊，诗成而鬼神泣。可吟之日月，酹诸山川，然未必皆能传也。何以故？上知下愚，夫子所深戒也。巴人易传，白雪难和。庄生旦暮千秋之叹，杜老萧条异代之词，岂虚言哉！况既历兵烽，旋遭人祸，欲言文献，杞宋难征。是以自蒙天祐而周礼存，必得解人而真诗见。岭东枕山瞰海，粤带闽襟。气得混沌之锺，族多簪缨之裔。诗礼遥承乎洙泗，风骚鼓荡于南天。虽历清季瓜豆之分，民元触蛮之乱，而雄气犹直，文薪未穷。遂有仙根虎卧瀛洲，公度鹰扬海外，叔雅鹤飞京沪，蛰庵龙隐津门，此皆一时之人杰也。迨及抗战军兴，神州板荡，滇南无庵之什，蒙山伯子之篇，亦宗国忧思，长歌恢复。同时怀瑜握瑾，电蹑风追，多士响臻，亦云盛矣。然百年未远，世变日奇；礼乐既失，人心遂废。呜呼！大雅几乎息矣。当此之时，渺之道兄乃有岭东诗词之述，卞玉出而惊世，真诗藉以重晖；抉前修之菁华，待来者之踵武。然此区区弹指一隅之论艺者耳，公子之志固不在是也，妾知之矣。他日慧业修成，灵槎既渡，妾当抱琴荐酒，俟于无何有之乡，广漠之野， 君倘其来，愿与偕往。己丑仲夏之夜我闻女史庄晓蝶拜识。
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黄景忠 何谓诗人，常人与诗人有何区别？在我看来，诗人不同于常人的地方就在于：常人是安于日常的生活，诗人呢？他们是既过着日常的生活，又总想从日常生活中挣脱出来，把目光投向为生存而忙碌的功利化的生活空间之外。诗人的特质在于他的精神的超越性，或如海德格尔所说的，诗人，不，期望着诗意栖居的人，应超越有限而仰望神圣，“此‘仰望’穿越‘向上’而直抵天穹，然则同时仍滞留在‘下面’，在大地上。‘仰望’跨越了天穹与大地‘之间’。这‘之间’是赠给人之栖居的。”（《……人诗意地栖居》）也就是说，常人总是羁留在大地上，而诗人，必得超出世俗的生存方式，向“神性”站出自身： 一切都在安睡，你需要赶在太阳前面 进入森林，找一处干净的入口 把你的失望，哀伤，残忍，傲慢以及怯懦 统统关起来，永远锁上 像快乐的植物那样 从土地上慢慢抵近天空 ——泽平《我们的时光》 不要因为这里采用“神圣”、“神性”的表达而把诗人的超越看作宗教的超越，虽然都是超越有限，追求无限，而宗教的超越追求的是人与神的合一，诗人的超越是追求人与世界的合一。人本来是扎根于世界万事万物之中，与万事万物融为一体的，这合一的整体是人类的家园。但是，自从发展了自我意识，发展了工具理性，人就把他人及他物当成对象加以认识、占有和利用，这种功利化的生存方式让人只盯住眼前在场的东西，而忽略了隐蔽在它背...
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