绪 论
人是什么？这是一个难以回答的简单而复杂的问题。中国古代圣贤用优雅的古汉语给予定义：
“惟人万物之灵。”（《尚书·秦誓》）
“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”（《礼记·礼运》）
“仁者，人也。”（《孔子·中庸》）
明代的王阳明：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。”
西方的思想家、哲学家和科学家又将会如何解答？
（一）中古，神创论：人是神的创造物，如基督教认为亚当和夏娃因违抗上帝而堕落，人类带有原罪。但，这类观点又强调了人的二面性，一是与神相通的高贵本性；另一面又因肉体与欲望而陷入罪恶。西谚言：“人一半是天使，一半是野兽。”
（二）近代，人是自然的人：近代哲学家反思神论，在自然属性揭示人的本质，强调人的生理和感性的基础。人的本质是高级动物，趋乐避苦，追求感官满足。理性主义者则进一步提升人的地位。康德认为，人的本质在于理性和自由。真正意义上的人应不受感性世界的支配，服从绝对的理性。费尔巴哈则强调人的“感性类存在”，反对将人仅仅归结为抽象的我意识。自然主义与人文思想哲学家则强调人是自然界的一部份，既受自然规律约束，又通过理性和实践超越自然。这推动了科学、人文、社会的进步发展，摆脱了神权来缚。这是由于近代自然科学的兴起促进了新哲学的产生与发展。
（三）现代社会，马克思主义认为人是实践自觉解放自我的主体，即人是自然的产物，又是社会关系的总和。人的本质不是抽象、孤立的个体，而是社会实践中不断改进发展，不断自我解放的主体。马克思进而认为，人之所以为人，在于有意识地认识世界，改造世界；强调在实践中发现自然与社会的关系，通过劳动和创造改变外部世界，也改造主观世界，实现人类社会的自我解放。至于人，始终是自我解放的主体，人的创造力和生产力，是推动社会进步的动力。
马克思主义无疑受黑格尔哲学思辨的影响，但马克思揭示人的社会属性又特别强调实践主体性。在马克思看来，人通过劳动与对象世界发生关系，并在改造对象的过程中确证自已的本质力量。因此，“人是什么”取决于他/她与何种对象建立关系（如自然、社会、技术、艺术等）。如果“对象”不仅指物理对象，还包括观念、他者、文化产品等，那么人的意识、身份和实践都始终指向某个“对象”。例如，人通过“爱”的对象定义自己作爱人者，又如对象是自然环境则定义自己为环保主义者；通过“研究”的对象XX，定义自己作为XX方面的学者。这样，由于强调人是在动态的“对象化活动”中生成的。人的本质并非先验给定，而是在与世界互动中不断重构的。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中强调，人通过对象化的劳动塑造自身和世界。
二十世纪的哲学家海伦格尔和梅洛-庞蒂都主张“人（此在）的存在总是‘在世存在’，即人与世界不可分割，人通过与周遭世界的互动展现自身的存在方式”；以及“身体作为主体与世界的媒介，人与世界通过知觉和身体行动交织在一起，主体与对象是相互构成的”。
我认为，在坚持马克思、恩格斯关于人的社会性，阶级性，也即在承认社会存在决定社会意识的前提下，承认人的相对独立性与主观能动性。这样，海德格尔和梅洛-庞蒂的主张，意义在于强调人的开放性、实践性和关系性，避免了僵化的人性定义，为理解人在技术时代、生存关系或社会变迁中的动态身份提供了支撑的构建。
上述的不同哲学家对人的解释定义各有不同，都虽各有侧重，但互相补充，共同构成了对“人”的多维理解。假设如此，我们便可以建立一个“人”面对一个动态变化的历史环境与现场“存在”环境中的认知框架。
在西方近代哲学的认识论方面，我受康德哲学“先天认识框架”思维模式的影响较深。1983年在云南大学读研究生，在哲学公共课自选题作业中，对比过康德的“框架说”与洛克的“白板说”。我认为洛克主张“人的认识是外部世界在空白大脑中的投射”倾向属于机械唯物主义，不能正确全面符合实际认知规律。康德提出的“先天认知框架”理论，解释了人类为何对外部事物形成相对统一的是非判断，与中国哲人王阳明心性思想——格物致知，与程朱理学中关于人心固定思考模式的观点存在相近之处，具有认知价值。
20世纪德国最有代表性和影响的哲学家思斯特·卡西尔（1874-1945年）。他受学于马尔堡的新康德主义传统，发展出一套独特的文化哲学，其代表作《人论》全面阐述了文化哲学思想，指出从符号角度考察人的本质，把人定义为符号的动物，揭示人类通过符号活动超越动物被动性，构建理想世界的本质特征。他认为人的本质在人运用符号创造出文化，并且从中不断完成自我构建，获得自由。
在所谓“人与五个世界的认知框架”中，我们几乎没有悬念与异议，将“人”——自然界的小部分——当作独立于自然界的主体。这在思辨逻辑的习惯中应该可以独立成立，并因为“人”自我意识，而可以把人之外的一切事物、环境当作认知过程的客体。但，为什么不是“人与客观世界”，而是“人与五个世界”呢？
毛泽东在上世纪七十年代，将地球上的人类社会——一个世界，划分为三个世界。（即美、苏二个超级大国，一般发达资本主义国家，欠发达的发展中国家）。这种三个“世界”，即三种“国家”的分类，并非基于社会制度，而是依据强权与弱势，经济发展的不同阶段及地缘政治的因素，简单而明确划分。它，使原本纷纭复杂的一个世界100多个国家，简单清楚分为三个世界：（1）苏、美霸权超级大国；（2）欧亚大陆20多个较发达的经济中、大国家；（3）广大亚、非、拉贫穷落后的发展中国家。它为认知国际关系与国际斗争敌、我、友关系提供了清晰逻辑与依据。
卡尔·波普尔（Karl Raimund Popper，1902年~1994年）犹太裔奥地利人，后入籍英国，批判理性主义哲学家，代表作是《开放社会及其敌人》《科学发现的逻辑》等，提出证伪主义理论。他10岁开始接触马克思主义和达尔文进化论；17岁曾为弗洛伊德弟子；爱因斯坦1919年在维也纳的演讲对他一生产生了决定性的影响。青年时结识哈耶克、罗素等人；在哥本哈根会见物理学家玻尔。波普尔晚年哲学思想中的一个重要框架是“三个世界”理论，用于区分不同类别的存在实体。
波普尔将实在（reality）划分为三个相对独立但又相互作用的“世界”：
（1）世界1：物理世界，包括物质、能量、生物体，星球等一切物理实体和过程。
（2）世界2：心理世界，涵盖意识、思想、情感、主观经验等个人心理状态。
（3）世界3：客观知识世界，指人类精神产出的客观内容，独立于个体心理，通过语言、符号等形式存在，并能被批判和继承。例如：科学理论、数学命题、文学作品、哲学体系和技术发明。
波普尔《三个世界》的核心观点是，三者具有独立性又能相互作用。简而言之，世界3一旦被创造（如《哈姆雷特》文本就具有自主性，而不依赖于特定个体的心理（世界2））。世界1↔世界2可以互相影响。世界2↔世界3的互动可以用数学作例子，即个体理解数学问题，可以产生新的理论，即世界3被修改。世界3↔世界1，可解析科学理论（世界3）指导制造工具（世界1），如根据爱因斯坦方程（世界3）研发原子能技术（世界1）。三个世界的理论也可以视为波普尔要建立知识进化机制，他强调世界3的核心作用是促进知识增长；人类通过“猜想与反驳”，在世界3中提出理论并批判改进，推动科学进步。
爱因斯坦说：“人类总希望以最恰当的方式构建简化、易懂的世界图像，试图用自身构建的世界体系替代经验世界并加以掌握。这种做法并非真正的‘征服’，而是通过了解事实实现认知上的掌控。画家、诗人、哲学家与自然科学家都在以各自的方式践行这一点，个人也会将这种世界体系作为情感生活的支点，以此在个人经验的狭小范围内找到安宁与归属感。”（参见阿尔伯特·爱因斯坦《我的世界观》一书中的文章《物理学与实在》文章第一段。）
所以，“人与五个世界”的认知框架并非我的独创，而是对世界历史科学与文化积累成果的借鉴与整合。这一系统性理论框架的形成，离不开马克思、恩格斯基本思想的奠基，也得益于中国传统文化的滋养，同时融合了西方哲学史与心理学等科学文化普及知识，形成了本人一种思考、研究的方法尝试。
我初中毕业即失学，那年15岁。隔年，1966年文化大革命开始。我躲在家硬啃《西方哲学简史》，又花三个月手抄北京大学中文系教材《中国古代文学史》。文革中期，几个少年同学为解决思想出路，组织学习小组研读《自然辨证法》、《家庭、私有制和国家的起源》。后来下乡青年农场，油灯下几年通读《资本论》。1978年恢复高考在韩山师专中文系读书，在教师阅览室翻阅大量党史资料；又如饥似渴读马克思《1844年经济学哲学手稿》；开始系统接触弗洛伊德的心理学著作，以及西方美学史专著。1983年考入云南大学中文系读研究生，专业是中国现代文学史鲁迅研究，蒙恩师蒙树宏、全振寰先生精心教导培养；又选修张文勋先生的《文心雕龙》和赵仲牧先生的《价值论与美学》。
命中注定，我的人生经历弯弯曲曲。研究生毕业若在高校任教，或许能在国学、古代文学、《红楼梦》研究或美学领域有所建树。但，前往香港工作等于跳入资本主义大泳池学游泳，好在没呛到水。商务和其他工作事务，经常出差南韩、台湾及东南亚国家，倒是培养了观察力、分析力和沉浸政经风云体验。虽然后半辈子在商界打拼，但“书生报国”的初心从来不改变。因而略有积蓄，便创办一直贴钱的香港文化传播事务所。只要有可能与机会，就返回母校云大、韩师讲课、助教。
我天性不爱出风头，对做学问虽认真但从来不敢自大。因有强烈的自尊心，无十足把握的事不愿发声。但涉及国家与民族利益，无论是商务活动还是义务教育，我都愿意主动承担。我创办的上市公司广东凯普生物科技公司，刷在墙上的口号是：“国家的追求，就是我们的追求”。在我个人的心里：“国家的需求，就是我的追求”。
我对三十多年的教育，总感到一些不足与遗憾。原上海复旦大学校长杨福家院士是我的良师，非常荣幸的是他当我为益友。他的知识经济与科技创新理念指引我投入中国21世纪生物科技行业。他的教育思想，特别40余篇收集在《中国当代教育文存·杨福家卷》中教育问题的演讲和文章，是使我这二三十年希望在中国高校推动通识教育、博雅教育的心中明灯与行动指南。
我这十几年在云南大学、韩山师院、宁波诺丁汉大学、武汉学院、汕头大学医学院和梅州嘉应学院等院校进行十多场《人与五个世界》的主题演讲，其目的就是用“一步的行动”去推动“一打的博雅数育的理论纲领”。我真心地向听课的师生表示，我之所以能跨学科，并相信自己讲课内容符合通识教育关于知识的全面性与贯通性，是得益于自己已经形成的独立思考和批判精神。有一位听课的高校教务长，评价我的讲课能够“打通临界点”，给人“醍醐灌顶”的感觉，这正是对我这种融会贯通式的思维的认可。
我们把人类跟它的对象物所依存的大环境构成五个世界，只是借此可以在这既整体统一在“以人为中心”的五个不同主客体的框架内，各自对每一个主客体做进一步较详尽而深入细致的研究探讨。
“五个世界”的核心内容如下：第一，人与自然对应的世界，尝试借用马克思、恩格斯的理论，参考人类科学发展史及社会发展史的物质文明与精神文明的成果，结合老子、庄子、孔子、孟子等中国古代思想家的指示与理解，对人、对自然以及两者的相互关系进行释义与定义。第二，人与人构成的社会关系，也即人类社会的发展史构成的第二世界。这个世界的复杂性、丰富性引人入胜，也使人困惑。它涉及政治、宗教、种族、历朝历代，也涉及战争与和平。作为人类社会，是一个客观存在的历史与现实，但作为“人”，无论个人或“群体”,“他”与“他们”一方画是“观察者”——或者“旁观者”。但另一方面，“他”与“他们”既又是“独立”于“第二世界的人”，又是第二世界的一个部分。（注意，“他与他们”可以是微乎其微的小尘埃；也可能是某些方面的“重大代表人物”。）第三世界是特指人的心理世界。这个世界既奇妙又神秘。这个世界过往时期派生出宗数、衍生出科学，在生理学基础上心理学。当然，又包括了可以给予确定的证明与反证明，又无法给予证明与反证明心理现象。如果说第二世界的人是比较清楚地被认知，但其实也无法完全被认知。那么，第三世界的人的秘密，时至今日更多还是神秘的。这可以譬喻成“小宇宙的大黑洞”。各种各样的心理学可能有助于揭开人的内心世界的秘密，但各派心理学家目前可能只是小朋友们在玩游戏，最贴切的比喻是他们在玩“你猜我猜、猜、猜、猜……”。第四个世界是过去廿年已日趋成熟的虚拟世界，它的神秘性曾经让人诚惶诚恐。但，这几年，好像所谓虚拟，都慢慢变成可以触摸、可以理会、可以感知的现实世界——现实社会的一部份。第五个世界是当下最热门的基因与芯片改造人，以及AI人工智能将创造半碳基半硅基的“过渡”新人类。但，人类创造的未来世界是否由超级聪明的“新人”——非人的“新人”统治，而智人进化至今的地球居民将成为消亡的生物物种？
如果大家理解并同意《人与五个世界》是一本人类对于外部世界与内部精神沉思、反思的读书笔记，或是一本世界哲学简史认知指南，对近现代社会与未来社会进行体验扫描的思想记录，那倒不如看成一位中国业余教书匠“模仿”参照西方哲学儿童读物《索菲亚的世界》的教育思路，写成的中国青年的社会哲学科学哲学通俗读物。
史蒂芬·霍金的《时间简史》自1988年首版以来，已成为全球科学著作的里程碑。它被翻译成40种文字，销售了一千多万册。它的中文版译者有一个是他的中国学生吴忠超。译者序的第一段，是值得一字不差抄给大家阅读学习：“宇宙论是一门既古老又年轻的学科。作为宇宙里高等生物的人类不会满足于自身的生存和种族的绵延，还一代代不懈地探索着存在和生命的意义。但是，人类理念的进化是极其缓慢和艰苦的。从亚里士多德——托勒密的地心说到哥白尼——伽利略的日心说的演化就花了2000年的时间。令人吃惊的是，尽管人们知道世间的一切都在运动，只是到了20世纪20年代因哈勃发现了红移定律后，宇宙演化的观念才进入人类的意识。人们甚至从来没有想到过宇宙还会演化。牛顿的万有引力定律表明，宇宙的物质在引力作用下不可能处于稳定的状态。即使在爱因斯坦的广义相对论中，情况也好不到哪儿去，为了得到一个稳定的宇宙模型，他曾将宇宙常数引进理论中。他们都希望在自己的理论中找到稳定的宇宙模型。可见，宇宙演化的观念并不是产生于这些天才的头脑中。”（《时间简史》湖南科学技术出版社2002年中文版第一版P.1）我希望霍金的中国学生这段话可以提示并鼓舞中国人和地球上其他国家的人会努力绵延人类种族的生存，并且一代代“探索着存在和生命的意义”。
近年来笔者对中国现代新儒家思想家张君劢先生有所探讨、挖掘、研究。他晚年著作《新儒家思想史》一书（英文版1957年在美国首版，中文版1986年在台湾首版，大陆地区则2006年由中国人民大学出版社完整出版），第一章《导论：中国历史上的儒家及其与西方哲学的比较》结尾一段，他引用《柏拉图对话集·费里巴斯篇》导言的二句话：“知识世界永远一分再分；所有真理最初都是其他真理的敌对。然而，如果没有这种分化，便不可能有真理；如果，不把各部分重新结合为一整体，也就没有完整的真理”。
张君劢最后结论是：“从知识观点来看，东西方已经分离了两千多年。现在是重新综合为——观念整体的时候了”。（《新儒家思想史》中国人大2006年版P. 22）
以上，是《人与五个世界认知框架》的导读，亦所谓绪论也。