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第四节 徐嘉瑞及其著作

日期: 2019-05-16
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 徐嘉瑞(1895—1977),字梦麟,又字辑五,昆明人。他曾任教于暨南大学、中国公学大学部和复旦大学。从1937年初开始,先后任云南大学的讲师、副教授、教授和文学系系主任等职。抗战胜利后,则在武昌华中大学和昆明师范学院任教。

 徐嘉瑞在文艺界的活动,始于五四时期。他是文学研究会会员。从1939年1月起,任中华全国文艺界抗敌协会云南分会理事,1944年7月,被推选为“文协”昆明分会的理事长。新中国成立后,他仍然担任云南省文化教育界的主要领导职务。

 徐嘉瑞是文学领域的多面手,在翻译、文艺理论上也多有建树。下面,对他的话剧、诗歌创作和学术论著作简要评介。

 徐嘉瑞早在1932年就创作了话剧《我们的时代》,作为“小宇宙丛书”第一种出版,并于1932年、1933年之交在昆明演出(见《民众生活》第43期剑魔的文章)。卢沟桥事变以后,他又有三幕剧《炮声响了》和五幕剧《台湾》问世。

 《炮声响了》刊于1937年8—9月的《民国日报》。剧本写的是,1937年7月末,以李登云为首的抗日分会发动群众,动员敌伪的保安队反正以及与敌伪斗争的情景。他们捣毁日军司令部,攻占敌伪的警察署。李登云对众人说:“现在是中国大转身的时候,所以地也震了,山也崩了,地球都要流血,一面是旧中国的灭亡,一面是新中国的诞生。”话剧在隆隆的炮声中,由剧中人“高唱毕业歌,内面音乐队合唱,舞台下面群众合唱”而结束。那抗日的炮声,“真是一部雄壮的音乐,这是中国怒吼的声音!”这反映出作者可贵的政治热情,也表现了人民对神圣的民族解放战争意气风发的投入。

 但是,这一剧本在情节安排上有若干可议之处:一个乡村的抗日分会,竟然轻而易举地动员了数以万计的保安队官兵反正;而破坏津浦路也“只须召集当地的代表,马上下了命令,三十分钟集合,三十分钟就可以做完”。这种速胜论思想是当时相当一部分人的倾向。此外,7月28日的中午或晚上,汉奸古立三还在通县领日兵来搜查(古曾任上海卫戍司令部的军需处长,带兵搜查,似不合他的“身份”),而第二天上午,他却在上海的咖啡店里了。根据当时的交通条件,在时间上就存在破绽。剧本在处理这些情节时,显然没有经过仔细推敲。

 《台湾》一书,于1943年2月由文通书局印行。作者说,它是根据姚锡光的《东方兵事纪略•台湾篇》写成,剧中的人物、事件也大半是真的。

 剧本写1895年台湾人民的抗日斗争。一开始,教员在早操时的感慨,其内容类似都德的《最后一课》,使人深感即将国破家亡的悲痛。剧本把唐景崧和刘永福对比起来描写,一个在侵略者的面前逃跑,一个坚决起来战斗。结果,刘永福之子刘成良战死,刘永福拼着自己的“白头去和狂风似的炮火决战”,他说:“让做总统的去做总统,让我做一个人,让历史上把唐景崧写做台湾民主国的总统,把我写做一个保卫国家的军人。”这表现了民族的尊严和战斗的悲壮(自然,后来因为沿海督抚奉清政府令而拒绝支援,刘永福因处境极为困难而逃离台湾,他的斗争也有不彻底的一面)。这些振聋发聩的语言,是联系抗日时期的实际情况而有所指的。

 徐嘉瑞还是云南著名的诗歌作者。1938年8月,他曾和罗铁鹰、雷溅波在昆明创办《战歌》。他的创作,收集为《无声的炸弹》,于1939年9月由战歌社出版,属“战歌丛书”之三,内含《二等兵陈龙》等新诗18首。诗集中《从桥上走了过去》的“桥”就是卢沟桥,诗中写道:7月7日,“恐怖的夜,大雷雨的前夜,暴风的前夜!/狂风在天上吼着,/像奔腾澎湃的怒涛,千兵万马,冲锋呐喊!/电光在闪耀着,像一把剪刀,/要把这黑暗的天空剪破”。勇士们从桥上冲过去和日寇拼杀。作者礼赞“这一道桥,/是马可波罗走过的桥,/是中国历史上光荣的桥”,“是鹰、雕、海燕搭成的桥!/这一道桥,/是划时代的桥”。

 《无声的炸弹》一诗,分“序诗”“轮旋曲”“月光进行曲”“无声的炸弹”“黎明的歌曲”“胜利的歌曲”六部分,约160行。它描写我国空军于1938年5月19日,飞往日本长崎、佐世保一带,散发数十万份告日本人民的反战传单。八只铁鸟跨海东征,“丢下了十万磅无声的炸弹”(传单),然后“唱着凯歌走向胜利的归程,/大海的波涛在打着节拍,/向着自己的国土前进,/远远的天边现出一线红色,/报告天色已经破晓”。

 抗战期间,徐嘉瑞特别强调诗歌的大众化、通俗化,提倡向民歌民谣学习,利用和改良旧形式。他写了《云南的民间七字唱本》《高兰的朗诵诗》《大众化的三个问题》《云南的民谣研究》等文论述这一主张,并努力在诗歌创作中予以贯彻。如《新从军行》采用“小调”的形式,《无声的炸弹》则注明为朗诵诗。另外,自“九一八”,特别是“七七”事变以来,国土沦丧,“满眼都是血肉,满地都是碎片,这是极难忍极惨痛的事情”。在这样的情况下,徐嘉瑞认为:国防、救亡乃是“九一八”以来新诗运动的路标。他说:“有人以为诗歌应保持它的优美和崇高……好像诗歌是一个美丽的女神,不能到地狱中去歌唱……(其实)古代希腊的诗歌,就是歌咏战争的,而但丁的《神曲》,写天堂也写地狱……这一个现实,是动的现实,是苦战,是恶斗,是在血泊中创造。”徐嘉瑞在卢沟桥事变以后的诗歌,就是应和着时代节拍的战歌。他的旧体诗《八百壮士》和《姚将军》等也都具有这一特点。

 徐嘉瑞是一位学者型的作家,他的主要成就是在学术论著上。早在1923年,他在云南官印局印行的《中古文学概论》就被誉之为“开先路的书”(胡适语),其“新鲜之气息扑人眉宇”(赵景深语)。在抗战时期,他的主要论著是《云南农村戏曲史》和《大理古代文化史》。除此之外,还有《辛稼轩评传》《金元戏曲方言考》《秦妇吟本事》。这些论著,虽然大半是抗战胜利后才出版,但在抗战期间,就已经写出了初稿或定稿了。

 《云南农村戏曲史》为“西南研究丛书”之三,由云南大学西南文化研究室于1943年7月印行。全书共七章,即“导论”“云南农村戏曲第一部(旧灯剧)”“旧灯剧的内容”“云南农村戏曲第二部(新灯剧)”“新灯剧的内容和来源”“云南农村戏曲中的方言”和“结论”。云南人民出版社于1957年再版此书时,增加了“附录”,正文亦有所增删。

 徐嘉瑞研究云南农村戏曲,以它的音调为根据,探究其源流、发展。他认为,明代小曲和唐诗、宋词、元曲一样,是“一个时代的独创之作”。明朝北方的小曲,“流入中州,流入南方,风行一时,流入云南以后,规模更扩大了”,衍变而为云南的旧灯剧;而新灯剧,则“由道情和弹词变化而来”。他说,云南花灯剧,是“描写农村生活表现农村性格的歌谣”,是“真诚素朴的牧歌”。他引录鲁迅的“从唱本说书里是可以产生托尔斯泰、弗罗培尔”的名言,进而说明他写这本书,是要抨击某些人对于花灯的鄙薄态度以提高花灯的地位,并希望从云南农村戏曲中“产生一些新的作品”,作为“抗战的武器”和“建国的武器”。

 《云南农村戏曲史》一书颇获好评。游国恩在为该书写的《序》中说:“其考据之详,议论之审,见解之卓越,又为今日治民族文学者不可少之书也。”李何林在《读〈云南农村戏曲史〉》一文中进而指出,在该书未出版前,“中国的地方性戏曲是也没有‘史’的。它们虽有‘史’的发展事实,但没有‘史’的叙述记录”,因而《云南农村戏曲史》“是一部开始的著作”。

 《大理古代文化史》也由云南大学西南文化研究室印行,属“西南研究丛书”之十。缪鸾和在为该书写的《跋》中说:1944年,徐嘉瑞从大理回昆明时,“稿已盈箧”;经过一年之整理,到1945年则“巍然成帙矣”;以后还陆续增订,于1949年付印。该书论述了滇西一千多年的文化现象,正文分“史前期”“邃古期”“南诏期”“段氏期”四章。罗庸认为它“体大思精”,“辨析微茫”,特别是“力主大理密教来自西藏之说,更为确凿有据”。该书于1978年由中华书局根据1963年版重印,易名为《大理古代文化史稿》。

 徐嘉瑞研究云南的历史、文化、文艺,可说是“网罗群言,巨细咸采”(罗庸语),在史料的发掘、积累上长时间地下了功夫。在《中古文学概论》一书之末,徐嘉瑞所预告准备出版的“中国文学丛刻第七种”,即为经他考定的《清代民间杂剧》。他曾指导施章对云南杂剧进行收集、整理、研究,为施章的《农民杂剧十五种》写序言并加以校阅。施章在《近代民众杂剧自序》中也说,他所采杂剧“缺讹的地方很多,幸得梦麟师……替我下了一番校正的工夫”。他写《云南农村戏曲史》,除了上述的准备工作外,为收集材料,还先后找了弥勒寺的老农陈、方两人,老鸦营的农民董义和福海村的老人段义,从他们那儿笔录了很多花灯剧。游国恩在《云南农村戏曲史序》中曾记述这一笔录工作,说:“余亲见其于乱鸦斜日中,偕其夫人携一壶茶,一张几,访所谓段老爹者,听其抚节安歌。梦麟则随手记录,增补其阙遗,审正其伪谬,汲汲如恐不及。”由此可见作者治学的勤奋和态度的认真。此外,徐嘉瑞还发表了《敦煌发见佛曲俗文时代之推定》《对于敦煌发见佛曲的疑点》《南北曲以前的戏剧》《中国民众文学概论》《云南农村戏曲研究》等文,这都和他写上述两部论著有关系。此外,《大理古代文化史》一书,眼光也并不局限于一隅,不是就事论事。作者在《僰民唱词集序》中指出,云南民间文化曾接受三方面的影响:(一)来自东南的影响,即明小曲自中原而南方而云南,形成云南的农村杂剧;(二)来自西北,即西北民族之南迁和中原大姓之移居,形成苍洱间的“七七七五”句式的曲本;(三)来自西南,因云南与信奉佛教的印度、缅甸、泰国相邻,所以西双版纳一带的民间唱曲与佛曲同一谱系。他据此而作出结论:“其源虽异,其汇归则同,云南遂吸取中原古代汉唐文化,加以元明两代之近古文化,复吸收印缅康藏泰越之文化,融会交织而成为西南文化之一系。”可见,徐嘉瑞研究云南戏曲、西南文化时视野开阔,重视其源流以及它与生活、与其他方面的广泛联系,加上他严谨的学风与长期的努力,因而取得了显著的成绩。

 在学术观点上,与徐嘉瑞接近的有刘尧民(1898—1968)。他在五四时期即活跃在云南文艺界。1923年,他曾致函徐嘉瑞,对《中古文学概论》偏重于平民文学和强调音乐的文学史观加以肯定。其实,这也是他的观点。从1937年12月开始,刘尧民“整理词史旧稿”,但仅第一章即达17万字,因而于1946年单独出版,取名为《词与音乐》,属“云南大学文史丛书”之一。1982年,云南人民出版社校勘再版。其第一编为“长短句之形成”,阐述诗歌音乐化的发展,到词这一阶段才臻完善;第二编为“词之旋律”,探究词的四声音韵的调协;第三编为“从以乐从诗到以诗从乐”,指出过去以乐从诗,到词、曲时代,则以诗从乐,这在诗与乐的关系上,是一巨大的转变;第四编为“燕乐与词”,分析产生词的音乐(燕乐)和过去音乐不同的特异色彩。罗庸在《词与音乐叙》中说,刘著“无疑地是划时代的作品,在见地和方法上对将来的研究将有无限的启发”。


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